不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴。
未出土时先有节，便凌云去也无心。
葛陂始与龙俱化，嶰谷聊同凤一吟。
月朗风清良夜永，可怜王子独知音。
译文不管是在亭台楼阁还是在山林之间，喜爱竹子难道仅仅是因为它供出的千亩阴凉吗？
竹子尚未破土时，就从骨子里带有气节了；及至长成凌云之高，也无骄傲之心。
你知道吗？葛陂之竹（龙须竹），早已化龙而去；嶰谷之竹，可以制成十二筒以听凤之鸣。
在这月朗风清的美好夜晚，可叹只有王子猷才是“我”的知音。
注释葛陂：即龙须竹。劈为篾，平细柔韧，宜作马鞭。晋葛洪《神仙传．壶公》记载，费长房遇到仙翁壶公，壶公给他一竹杖让他骑着回家。倏忽之间他就到家了，把所骑竹杖扔入竹丛，它化为青龙而去。
嶰谷：也写作“解谷”。昆仑山北谷名，传说黄帝使伶伦取嶰谷之竹以制乐器。
赏析这是宋代诗人徐庭筠的一首咏竹言志诗。诗的本质是言志。写竹子只是借助的一种手段，言志才是最终目的。
这首诗最绝妙之处在于给我们呈现出一个不一般的“竹子”。一般人看“竹子”总是从外在角度看，而诗人却能看到竹子的内在，找出竹子最大的优点在于“有节”“虚心”，且通过典故，自然道出了“竹子”不同流俗的高贵品质，以及自己傲岸不屈的高洁志向。
“不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴。”首联是说，不管是在亭台楼阁还是在山林之间，喜爱竹子难道仅仅是因为它供出的千亩阴凉吗？这是写“竹子之外在”。竹子的外在，给人提供阴凉，谁都看得到，没什么了不起的，一些大树同样可以做到。首联只是为下文作铺垫而已，切不可止步于此。
“未出土时先有节，便凌云去也无心。”颔联是说，竹子尚未破土时，就从骨子里带有气节了；及至长成凌云之高，也无骄傲之心。这是写“竹子之内在”。“有节”对“无心”，道出了竹子有气节、虚心的内在品质。
“葛陂始与龙俱化，嶰谷聊同凤一吟。”颈联是说，你知道吗？葛陂之竹（龙须竹），早已化龙而去；嶰谷之竹，可以制成十二筒以听凤之鸣。这是写“竹子之志向”。
“葛陂”句，出自一个典故。晋葛洪《神仙传·壶公》:“房(费长房)忧不得到家，公(壶公)以一竹杖与之曰:‘但骑此得到家耳。'房骑竹杖辞去，忽如睡，已到家……所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。”
“嶰谷”句，出自另一典故。据《汉书》卷二十一上《律历志》记载：“黄帝使泠纶（人名，亦作伶伦 ）……取竹之嶰谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。”
苏轼诗句，“譬彼嶰谷竹，翦裁待伶伦 。”说的也是这个典故。无论是葛陂之竹，还是嶰谷之竹。它们的志向向来都那么高洁脱俗，与龙凤相伴，与仙人往来，不染尘俗，坚守品格，傲岸凡间。
“月朗风清良夜永，可怜王子独知音。”尾联是说，在这月朗风清的美好夜晚，可叹只有王子猷才是“我”的知音。这是写“知音之难觅”。
此处出自“王子猷看竹”的典故，简直是另一个版本的“雪夜访戴”。王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事（正厅）坐相待。王（子猷）肩舆（乘轿）径造竹下，讽啸良久，主已失望，犹冀还（返还）当通（通报）。遂直欲出门，主人大不堪，便令左右闭门，不听出。王（子猷）更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。
大书法家王子猷率性爱竹的故事着实让人忍俊不禁，世间竟有如此痴竹之人，为竹而来，为竹而去，简直潇洒至极，使人不禁遥想魏晋竹林七贤之林下风范！
从道家角度看，气节即是要求——人要有“虚而不屈”这种精神修养，才能在“动而愈出”时完成自己的理想，不然的话，很可能会为了名利而出卖自己。而从儒家角度看，气节即是要求——人要有“饮水，饭蔬食，曲肱而枕之”这种“固穷”的极简修养，才能在“用之则行”时完成自己的理想。道家和儒家，在气节这个问题上是一致的。
竹子是有气节的，人亦如是！当人生中遇到艰难苦恨时，也要能做到“固穷”“守志”，最终活成自己想要的样子！
赏析来源公众号：古诗词日历，作者：严勇。
