大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
大学之道的目标：在明明德，在亲民，在止于至善。
大学之道的具体实践方法：心知止而后心有定，心定而后心能静，心静而后心能安，心安而后心能虑(这是最最重要的部分，但却从来没人提及过)，心虑而后心能得。
怎么“虑”？止、定、静、安，而后虑。
“虑”的结果：得。这就是大学之道完整且具体的实践方法。也是古今中外成圣入贤的不二法门。下文“格物”的解释，必须符合大学之道的实践方法，否则即是篡改 、编造假说，误导世人。我将在《格物致知》中详解。
从大学之道的方法来看，理学和儒家以及中华文化完全不搭边。一个向外寻找，像西方文明那样；一个向内寻，子曰“内省”“修己”“反求诸己”。所以，理学不属于中华文明。我将在《理学不属于中华文化》中详解。
这里面出现了我们中华文明最最重要的方法论：心虑，也可以叫“悟”“参”。它和西方文化的“脑思”完全不同，不在同一个维度中。如果说“人类一思考，上帝就发笑”，那么，人类一“心虑”，上帝则会肃然起敬。差别就是这么大。我将在《灵感的来源》中详解。所有灵感皆来自于“心虑”，而非“脑思”。
大学之道的实践方法，句句不离“心”。一直搞不明白，到了宋代，一些知识分子怎么就搞出了个向外“穷理”的理学这样假说呢？
注意，我此处说的是“宋代的一些知识分子”，而不是宋儒。识字、会写文章、能言善辩、脑袋灵活，即使拿着儒家经典到处讲，也不能都称为“儒者”吧。要真如此，那现在各路文化学者、专家，还有所谓的“新儒家”，可不得了了。他们比古代知识分子更厉害，不仅懂外文，还会西方的学术研究方法。但是这些人方向都搞不明白，门都没入，研究再多也枉然。
当宋代的知识分子，虚构编造出理学假说之后，宋儒立即驳斥它们“心即理”。仅此三字——大学之道的精髓、儒家的核心，就已经完全彻底地将理学假说推倒证伪。
但是又有什么用呢？后世依然将理学假说奉为正统，取代儒家，鸠占鹊巢。饮鸩止渴，人民自然麻木僵化，失去了心中原有的力量与智慧，没有了心的活力，没有了开放、广阔深邃的心，国家自然衰败，乱象频出。
是为明、清之哀，以至今日。
