樊迟问仁。子曰：“爱人。”
问知。子曰：“知人。”
上知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。
樊迟未达。
曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”
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樊迟的疑惑：“爱人”是要对周围的人博爱；而知人则是需要对周围的人分出层次，如此就会有厚薄之分。两者似乎矛盾。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。
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知人，因而能支持对的纠正错的，支持君子疏远小人，从而使风清气正，这就是仁爱。仁爱不是一味纵容，而是以直纠枉。如此“博爱”与“知人”就不矛盾了，反而是和谐统一的。
樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
乡，去声。见，贤遍反。迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。
子夏曰：“富哉言乎！
叹其所包者广，不止言知。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊尹，汤之相也。
不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。
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《集注》这话有些绝对了。应该是支持仁人君子的情况下，一方面感化带动小人转化为君子；另一方面将顽固不化的小人疏远斥退。
子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。
○程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”
尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”
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不但要学习一个理论，还要了解理论的来源和逻辑，更要考察理论的实践可能性。不但要向老师请教，也要与同学朋友讨论，互相探讨。
