荼蘼?，是谷雨时节?的二候花?，其?花语或?说?末路?之美?、或?言伤感?离别?，又?或为纯洁重生等?，那?何为?适合?荼蘼?的花语?呢?，还需要?我们一?探究竟?。
荼蘼，又名悬钩子蔷薇、酴醿、独步春、琼绶带、白蔓君、佛见笑与雪梅墩等，属于蔷薇科；目前《中国植物志》有两种关于荼蘼的解释：一指重瓣空心泡，二指香水月季；主要否定前者的悬钩子蔷薇说。学界认为，荼蘼花分雪白、酒黄、火红等，多白色，素有优美纯洁的花语之称。单瓣，香气氤氲，花期在牡丹后、楝花前；“楝”谐音“莲”，意味楝花之后横空出世、花风陡变的应是“绿肥红瘦”的荷花团队……从自然界生命的往复循环规律角度说，“荼蘼”的谷雨二候地位，客观负有送旧迎新的职责；其花语虽多称伤离别，但其重生的涵义，似乎更贴切古人以二十四花信风，客观表达中国文化重生爱民的思想。
“荼蘼”重生与“凤凰涅槃”
有的时贤认为，荼蘼与风信子、雪片莲、杉木花、凤尾兰、凤凰花与太阳花等，寓意大同小异。其中，“凤凰花”的“凤凰”，便指浴火涅槃重生的凤凰。
“凤凰” ，又称凤皇、凤鸟、丹鸟与火鸟等，为中国古代神话传说中的一对鸟类神兽组合，雄为“凤”，雌为“凰”，合称为“凤凰”。
“凤凰”较早见于《尚书·虞书·益稷》记载：“箫韶九成，凤皇来仪。”《红楼梦》大观园里林黛玉的“潇湘馆“，便引用名为“有凤来仪”；孔颖达传：“雄曰凤，雌曰皇。”其总称，则唯曰凤。
西周昭王时代的早期金文《中方鼎》铭文中记载：
唯王令南宫伐反虎方之年。…中乎归生凤（风）于王。
西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》曰：
“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。”“凤凰鸣。梧桐生矣，于彼朝阳”。传云：“凤皇，灵鸟仁瑞也。”
古人最早将“凤凰”与人类命运相联系，认为?凤凰?是肇示祥瑞的?鸟儿?。
上古典籍记载“凤凰”最为详备的是《山海经》。其中，《大荒西经》曰：
有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟
此外《海外西经》《海内西经》《大荒南经》《海内经》《海内西经》《南山经》等，对凤凰的形、色、状，态等都有不同侧面的描述。而《论语·子罕》记载的子曰：
凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
《左传·昭公三十二年》）记载：
我商祖少（或高祖少）吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
《广雅·释鸟》记载； 鸾鸟，凤皇属也。 李时珍的《本草纲目》曰： 羽虫三百六十，凤为之长诸多经典信史与科学的记载，充分证明了“凤凰”的确有生活的原型性。
西汉司马相如有琴曲《凤求凰》；
《魏书·王勰传》记载：“凤凰非梧桐不栖”；
唐教坊曲取义梁简文帝的“翻阶蛱蝶恋花情”句，名为《鹊踏枝》《凤栖梧》等；
北宋柳永发展为［凤栖梧］词牌，一句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，经王国维《人间词话》的境界理论化后，至今被称道。而一曲《百鸟朝凤》的民乐，则说明“凤凰”文化的雅俗共赏。
《艺文类聚》记载：《昆仑图》曰：鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。
明确将“凤凰“与国运联系；
1920年，郭沫若先生的《凤凰涅槃》一诗，以凤凰传说为素材，抒发爱国情怀；
1919年至1921年创作的《女神》诗集，更把祖国喻为凤凰涅槃的女神，表达了郭老无比深挚的爱国情。
1933年1月，郭沫若《卜辞通纂》卷二记载：
古人盖以凤为风神。认为?甲骨文的“凤”“风”二字同音、同义、同字、通用，进一步?说明凤凰涅磐的文化涵蕴，不是西方专利。
综合以上论述，“荼蘼”花语常与凤凰花语想通，凤凰涅磐的重生精神，亦客观折射于荼蘼花语。所以，荼蘼花语该以纯洁重生为佳，纯洁取色、重生则取义。
“雨过荼縻春欲放”——“荼蘼”自古入诗文
在我国的古代诗词中，荼蘼花颇受诗人青睐：
“荼”虽然较早出现于《诗经·豳〈bīn〉风·鸱鹗〈chīxiāo〉》曰：“予手拮据，予所捋荼”，但其中的“荼”指荻，是象芦苇的植物开的花。荼蘼的入诗，多见宋以后诗文：
宋代邓肃［临江仙·雨过荼縻春欲放］曰：
雨过荼縻春欲放，轻寒约住馀芳
一“放”字，尽情演绎了荼蘼的重生花语。
陆游的?《东阳观酴醾》说：
吴地春寒花渐晚，北归一路摘香来
关注其南乡北国、一片无限的生机。
李清照《咏白菊花》一词中道：
微风起，清芬酝藉，不减酴醿
杨万里《荼蘼?》说：以酒为名却谤他，冰为肌骨月为家
多侧重荼蘼纯洁的质量性?。
吴淑姬的［小重山·谢了荼蘼春事休］一?词曰：
谢了荼蘼春事休。无多花片子，缀枝头
以?荼蘼象征末路之爱。 赵孟坚《客中思家》曰?：微风过处有清香，知是荼蘼隔短墙。
相得故园成索寞，诗盟谁复为平章。
抒写了作者?的家国情怀； 陈普《和荼蘼》则曰：缘霜和雪揉为裁，消得玻瓈紫玉杯。
……
颠迷蝶梦留蜗国，荏苒龙珠入蚌胎。
急作招魂倾桂酒，尚余半面在苍苔。
既歌其纯洁，又赞其重生。人们通常乐道王淇的《春暮游小园》：
一丛梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。
开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙
苏轼有?“荼靡不争春，寂寞开最晚”，二者?多道?其?节候。
《红楼梦》亦不错过荼蘼花信，他让十二钗的麝月抽到了荼靡花，宝玉名作“韶华胜极”，自寓意“开到荼靡花事了”。“花事了”三字双关，袭人姓花；袭人出嫁时劝贾宝玉“你好歹把麝月留着”，服侍宝玉、宝钗两夫妻，可最后宝玉做和尚时，扔了宝钗、也丢了麝月；麝月喻荼靡花，“花事了”，既指荼蘼?花?运?的麝月丢了、花?袭人出嫁等?“花事?”已?了，又?代表宝玉极尽富贵的人生命运、盛极一时的贾府与大清王朝等的命运的衰落。余意盖只有清代诗人厉鹗 的“梨花雪后酴醿雪，人在重窗浅梦中”了……
细品古诗文对“荼蘼”的花语解读，似乎还属宋人邓肃［临江仙］的“雨过荼縻春欲放”中，“放”的释义用的贴切：一春独放不韶华，唯有春天过后的万花齐放，方为人间的灯火阑珊。
纯洁芳容映汗青——经典文献中的“荼蘼”
关于荼蘼花，古籍尚多有详细记载：
清代?陈淏子的《花镜》记载其品类：
荼蘼花有三种，大朵千瓣，色白而香，每一颖著三叶如品字。青跗红萼，及大放，则纯白。有蜜色者，不及黄蔷薇，枝梗多刺而香。又有红者，俗呼番荼蘼，亦不香。
袁中郎《花祟》，有“酴醿宜沉水”句，但不知其详。注释中曰：酴醿，也作荼蘼、荼糜等，蔷薇科落叶小灌木，确于暮春时开花，有香气。确指其习性、形状等；
《群芳谱》说：色黄如酒，固加酉字作“酴醿”
《清异录》说?：荼蘼曰白蔓郎，以开白花也。
二者?皆释其花色。毛滂《南歌子·席上和衢守李师文》云：
绿暗藏城市，清香扑酒尊，淡烟疏雨冷黄昏。零落荼蘑花片损春痕。 润入笙箫腻，春余笑语温。更深不锁醉乡门。先遣歌声留住欲归云。
指出荼蘼可?入酒的功用?。
古代文献分别从类别、形状、习性与功用等方面，细说荼蘼，其纯洁的白色多受关注，使我们今人可稍窥“荼蘼”真芳容。
“欲说还休”——“荼蘼”的功用
关于荼蘼的功用，古籍业已记载：
可入药：李时珍《本草纲目》曰：
“茎叶靡弱而繁芜，故以名之”“其叶似当归，其香似白芷“
可入酒：李祁的《青玉案》记载：
玉枕春寒郎知否？归来留取，御香襟袖，同饮酴醿酒
可护发?：清代褚人荻《坚瓠续集》有《酴醿露》一篇，说酴醿露为大西洋沿岸各国所产，酴醿花上凝结了露水：
琼瑶晶莹，芬芳袭人，若甘露焉，夷女以泽体腻发，香味经月不灭。
“夷人”将这种花上的露水收集瓶装，远贩异?地。
但是，诗人杨万里却?不喜欢将酴醿花?与酒联系一起，认为“以酒为名却谤他，冰为肌骨月为家”，晁无咎甚至说酴醿应取代牡丹为花王等，他们虽说都代表了古人对荼蘼的由衷赞美，却也给后世留下了“欲说还休”的疑惑。
酒逢知己千杯少——“荼蘼”的传说
荼蘼花主要产于陕西秦岭南坡以及湖北、四川、贵州、云南等省。陆游有诗：“吴地春寒花渐晚，北归一路摘香来”，可见酴醿花在我国的普遍种植和被欢迎，至今留下了中国版、佛教版以及希腊罗马神话传说版等美丽的传说。其中国版说的是：
司马光的知己好友—蜀公范镇，既有为于政治、又乐趣清雅，曾于居住地许下屋前的?一个可容纳几十个人的庞大荼蘼花架下欢聚友朋?事?。每当春季荼蘼花如期开放时，范镇便?广邀各界朋友围坐，他们约定，荼蘼?花瓣掉落的酒杯、杯主?须?尽饮杯中酒。微风吹过荼蘼花，片片花瓣香气氤氲?的?、雪一般洒落满座高朋嘉宾的杯中……
那美丽、清雅与和柔的画面，应该像梦一般涅槃、重生了众人再一程的人生……
“荼蘼”花语费思量
荼靡花的认识，常有几个误区，或认为荼靡花象征悲观绝望的末路之美，失于以偏概全；或将其与曼陀罗等联系，委屈了荼蘼。其实，它们形状不同，荼蘼花是直立或攀援灌木，曼陀罗则是草本或半灌木状；性能也不同，荼蘼治病救人，曼陀罗从麻醉剂的角度说可救人，但从蒙汗药的角度论，不知道古代蒙汗了多少豪客……
总之，古人列荼蘼为谷雨时节的二候，当寓意深厚。《老子》总结了自然界的生生规律为：
道生一，一生二，二生三，三生万物……（《道德经》42章）
按老子的规律论，二候荼蘼生于一候牡丹之后；“二生三”，其后便是三候楝花世界；“楝”“连”“莲”谐音双关，意谓连着三候楝花后?，将?是“三生万物”的“绿肥红瘦”“百谷咸生”和?“繁华锦绣?”……意味一个浩浩荡荡、万物豪放时节，已不以任何人意志为转移的到来了！此后，优雅的“莲花”，一一邀来了新一轮的丰年……
