引言：首先从身边的家庭生活开始学习，从关爱和孝顺父母开始。“百善孝为先”，离此道则不敢说具备真正的道德品格。“入则孝”主要体现仁德的内容，其德性要求我们：仁慈柔容。如果我们不注重修养仁德，就容易养成自傲抗上、不服人管、怒气常生、白眼冷对等不良习性。这些不良习性不仅会影响我们的家庭生活的和睦，还会影响社会生活，影响人际交往的顺利和谐。
父母呼应勿缓父母命行勿懒 父母教须敬听父母责须善应 【德解】“父母呼，应勿缓”。父母叫唤我们时，应该一听到就及时应答，不要慢吞吞的很久才应答，让父母焦急等待是不可取的。《德道经》第二十六章《无难》有言曰：“为大于其细也。”一些细微表现，往往可以探究到德性的丰厚或者缺损情况，而“入则孝”的内容不仅和我们的孝悌（仁德）相关，还与我们的五德之“礼德”息息相关，如果我们慢慢悠悠的才应答，就是对父母不够恭敬，“礼德”就有所缺失。而缺失礼德，我们就容易形成性情急躁、无理争胜、记恨憎人等不良的性格特征，如此我们的德性就会有所缺失。所以我们要重视细节，注意修养圆明的礼德。这不仅需要我们对照检查自己的仁德表现，还需要对照检查我们的礼德表现。
“父母命，行勿懒”。父母有事交代我们去办，要及时着手或动身，不可无故拖延或推辞偷懒而让父母失望。如果因为特殊情况不能及时为父母解决的，要恭敬地说明缘由，请求父母的谅解和宽容，一有条件就尽快办理。
“父母教，须敬听”。父母要我们学好而教导我们时，要恭敬并用心听讲，虚心接受父母的谆谆教诲并以一颗感恩的心身体力行。这也是我们尽孝道的一些具体表现，做好这些，利于修养我们的仁德。
“父母责，须善应”。面对父母的责问和责罚，需要用心去体会父母的良苦用心，并且努力使父母宽慰和平静。关爱和尊敬父母关键在于心，时刻以是否符合德性标准为前提，择其善者而从之，其不善者而善巧应对之，而不是不加选择的全盘接受或惟命是从，如此才是真正的孝顺啊！因而“善应”才是执两用中、两全其美的方法，古代的舜对父母的孝顺方式，堪称楷模（参见附注《二十四孝》第一孝之孝感动天）。
冬则温夏则凊晨则省昏则定 出必告反必面居有常业无变 【德解】“冬则温，夏则凊”。为人子女，冬天要留意父母穿得是否温暖，要及时留心是否需要为父母添衣添被等，还要留心父母的居室是否足够暖和，以确保父母居住得相对舒适。夏天，要考虑父母是否感到凉爽，住得是否舒心，需要增减哪些家居用品等。总之，侍奉父母要用心体贴，《二十四孝》里的黄香，为了让父亲睡得安稳，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，他是我们学习的榜样（参见附注《二十四孝》第十二孝之扇枕温衾）。父母以慈爱之心对待我们，为人子女常怀感恩之心，以仁德之心应之，以孝顺之心报之，道德齐家，则福泽绵长。
“晨则省，昏则定”。早晨起床之后，如果父母已经起来了，就应该先探望父母，向父母请安问好。如果我们早起，父母还在休息，我们就要保持居室的安静，不要影响父母休息。下午回家之后，要将今天在外的情形或多或少地告诉父母，向父母报平安，最重要的使老人家放心。
“出必告，反必面”。外出离家时，需告诉父母要到哪里去做什么事情，让他们心中有数而不为我们担心。回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。
“居有常，业无变”。平时起居作息，要保持正常而有规律，而且对于所从事的职业，不要随便改变而让父母担心。如果工作调动或改变，要事先告之父母并说明缘由以获得父母的理解和支持。
做到这些，不仅体现了仁德特征，也表现为秉规持范、明白道理，是礼德良好的表现特征。古人在孝悌之仁德方面，给我们做了很好的榜样，我们吸取其精华，在现代社会，用现代的方式来表达我们对父母的孝顺，如果不在父母身边，尽量创造条件时常回家探望，实在不能时常回家探望，也要时常电话问候，关心父母的健康及生活情况等，常言道“可怜天下父母心”，要培补我们的仁德，并用来指导我们的实际生活。
事虽小勿妄为苟妄为子道亏 物虽小勿私藏苟私藏亲心伤 【德解】“事虽小，勿妄为”。纵然是小事，也不要胡乱为非，不要做违法背德的事情。俗话说“勿以恶小而为之”，细微之处更是检验我们的试金石。因此，无论大小事，谨言慎行，要始终将自己的行为自觉地规范在“德一”的状态。
“苟妄为，子道亏”。如果胡乱为非，就违背了为人的道德标准，违背了公民应遵守的义务。如果我们能够始终以德为本，修持仁、义、礼、智、信五德，知德、守德并用“德一”来应对万事万物，尽量不让父母为我们操心，这是大孝啊！
亲所好力为具亲所恶谨为去 身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞 亲爱我孝何难亲憎我孝方贤 亲有过谏使更怡吾色柔吾声 谏不入悦复谏善巧劝终无怨 【德解】“亲所好，力为具”。父母亲所喜好的东西，只要合情合理，不违背德性要求，为人子女，就应该尽力去准备。父母欢喜欣慰，子女也就行孝于其中了。
“亲所恶，谨为去”。父母亲所厌恶的事，要小心谨慎地处理，去除不合德性要求的事，避免其影响到父母的情绪。包括反省自己的诸多不足甚至去除坏习惯，我们的进步和提高，父母也会为之感到欣慰。当然，我们要始终以德为检验标准，一切以德心应对，并注意运用善巧方便的方法做到真孝、真爱父母。
“身有伤，贻亲忧”。《孝经·开宗明义章第一》说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”要爱护自己的身体，保重自己的健康，不要轻易使身体受到伤害，从而让父母亲忧虑。亲情血浓于水，保持健康的身体和幸福愉悦的心情，不仅是善待自己的表现，也是孝顺父母的一种体现。
“德有伤，贻亲羞”。要注重修养自己的德性，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。如果不守德性，品德有缺失，不仅是自己的不足，也会让父母操心并感到羞耻，身边的朋友也会因此感到羞耻。
“亲爱我，孝何难”。父母无微不至地爱护和养育我们，仁慈柔容、辛苦教诲、任劳任怨，为人子女感受得到父母亲的恩重如山，自然小心谨慎地行孝，不敢让父母为我们过多地操劳忧心，这样的孝顺并不困难。
“亲憎我，孝方贤”。如果父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉，我们一样孝顺，并且还能够遇事先责己，不断反省检点，体谅父母的心意，努力悔过迁善，并且要在适当的时机将父母不合德的行为或习惯引导直至合德状态，以德修身齐家，这种孝顺的行为最是难能可贵。
“亲有过，谏使更”。父母亲有过错的时候，应小心劝导使其改过向善，直至引导至合德状态。这是为人子女的本分。
“怡吾色，柔吾声”。劝导时态度要诚恳，声音要柔和，和颜悦色并恭敬谨慎，多从自己身上找问题和过错，以创造良好的氛围而增加成功劝导的机会。老子《德道经》第二十六章《无难》有教导：“大小多少，报怨以德。”在劝导父母合德向善的过程中，为了做到真正意义上的孝顺，以德报怨是为人子女需要具备的一种品质。
“谏不入，悦复谏”。假如父母亲不接受我们的劝谏，那就等到适当时机，用适当的方法，比如父母亲高兴时再劝谏，关键是要用适当的方法达到劝谏父母向善合德的目的。事实上，办任何事都应当审时度势，穷通达变，开启智慧，以善巧方便的方法去应对，这才是真正的符合自然之道，也有利于事物的达成。唐太宗就曾经以善巧方法劝阻其父（详见附注）。如果我们一意孤行，那叫死脑筋，是愚昧的表现，而并非智慧之举，往往受了苦，还办不成事。
“善巧劝，终无怨”。如果采用了善巧灵便的方法还是没有奏效——父母依然听不进去，那毕竟我们已经尽心尽力了，也依然无怨无悔。
亲有疾药先尝昼夜侍不离床 丧三年常悲咽居处变酒肉绝 丧尽礼祭尽诚事死者如事生 【德解】“亲有疾，药先尝”。父母生病时，子女应当尽心尽力地照顾。古代二十四孝中就有亲尝汤药的故事（详见附注），古人在行孝方面是我们学习的典范。现代社会，我们不一定能做到像古人那样为父母亲尝汤药，但是我们一定要谨慎细心，体贴周到。
“昼夜侍，不离床”。如果病情严重，更要昼夜服侍，除非有人接替自己照顾父母，才可以根据实际情况安排调整或稍作休息，否则不可以随便离开。
“丧三年，常悲咽”。父母去世之后，守孝期间（古代礼仪为守孝三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德，继承父母的优良品质并将其发扬光大、代代相传。
“居处变，酒肉绝”。行孝期间，自己的生活起居要根据实际情况适当调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉，并为他们祈福。虽然现代社会条件下大多数人难以做到像古人那样守孝三年，戒绝酒肉，但是最重要的是心意，长怀感恩之心，追思、感怀父母，并以父母的德行为榜样来指导我们的学习生活和工作，经常为他们修德、祈福，这是为人子女的本分。
“丧尽礼，祭尽诚”。办理父母亲的丧事，不可草率马虎，应付了事；也不能为了体面大摆宴席，铺张浪费；要哀戚并合乎礼节，正其心诚其意，如此才是真孝顺。祭拜时更要情真意切，真心诚意，行为得体。
“事死者，如事生”。对待已经去世的父母，要如同对待他们在世时候的一样恭敬。时常缅怀他们，并感恩天地万物，珍惜生命，热爱生活。
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