《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”
此章言“博学”“笃志”“切问”“近思”四事，也是《论语》中较为知名的语录。虽然著名，但对此的解读并不完全一致。
杨伯峻先生译：“广泛地学习，坚守自己志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题。”
钱穆先生译：“博学而能笃守其志，又能就己身亲切处去问，接近处去思”。
李泽厚先生译：“广泛学习，坚定志向，诚恳提问，认真思考。”
比较三位先生的译文，分歧似乎在“切问而近思”。杨先生解“切”为“恳切”，状“问”；钱先生文字，盖以为“切”“近”义近，“切”者，切乎己，“近”者，近乎身。李先生译文“切问”一事与杨先生同，“近思”对译为“认真思考”，“近”字则无着。
凡问，非今天作秀而精心导演之课堂提问，皆出诚恳，以“切”状“问”似显多余。且“切问”和“近思”以“而”连，一“问”一“思”并提，结构似应相同，如果“切”状“问”，“近”也应状“思”。然如此，义理上显然不通。仔细比较，钱先生的读解稍胜。
朱熹注：“四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰‘仁在其中矣’。……苏氏曰：‘博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。’”
子夏乃孔子高足，于孔学得之者多，此章精神即其一。
孔子思想的核心是“仁”，但达于“仁”的途径是“学”，《论语》以“学而时习之”开篇，恐不无深意。所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》），“游于艺”是孔学为实现“修己以安百姓”（《宪问》）而修筑的一条通道。朱子所言极是。
钱穆先生注曰：“或疑志在学先，故释此志字为记识。然孔子曰：‘可与共学，未可与适道，未可与立。’故博学必继之以笃志，乃可以适道与立。”
考三家译文，盖皆以为“志”，乃“志向”“志趣”之“志”。
我以为此“志”乃心志、意志、神志，指精神活动；“笃”者，厚实也，专注也。“笃志”者，多用心于此，亦即全身心地投入，精神专注，专心致志之意。前言“博学”，主其广，此言“笃志”，倡其精，不是蜻蜓点水，浅尝辄止，而是全神贯注，聚精会神。“切”者，切近也，符合也。“切问”者，问所当问，切己也，非子路之问“事鬼神” “敢问死”之类大而无当、虚空玄远的问题。“近”者，不远也。如贤贤、孝亲、事君、交友之类，皆人生所当了然之要务。“近思”，就是要思考、研究身边的这些事儿。博学笃志，切问近思，正体现了儒学的实用理性精神。